一百零八塔是中国现存的大型古塔群之一，位于银川市南60公里的青铜峡水库西岸崖壁下，塔群坐西面东，依山临水，塔基下曾出土西夏文题记的帛书和佛祯，可能建于西夏时期是喇嘛式实心塔群。佛塔依山势自上而下，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇数排列成十二行，总计一百零八座，形成总体平面呈三角形的巨大塔群，因塔数而得名。

　　中国古代大型喇嘛塔群。在宁夏青铜峡市青铜峡水库西岸山坡上。塔自上而下按 1、3、5、7、9……19奇数错落排列成12层，每层塔前用砖砌护墙一道，地面用砖铺墁，构成一个等边三角形塔群，共 108座。始建年代不详，根据《大明一统志》和宁夏方志《弘治新志》记载，过去认为是元代所建。但从历次修缮出土的西夏文帛画、彩塑和彩绘图案、题记等遗迹推测，该塔可能是西夏的遗构。元、明、清各代曾多次修葺。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。2003年被自治区旅游局评为AA级景点。

　　塔群中最上面一座形体较大，残高 5米，塔基呈方型，为过洞式喇嘛塔，面东壁有龛门。2～12层残高2.5～ 3米，均为实心喇嘛塔。塔座平面有八角或亚字形的须弥座,上建塔身，刹顶施相轮伞盖宝珠。塔体分为4种类型：第 1 层塔身覆钵式，2～4 层为八角鼓腹锥顶状，5～6 层呈葫芦状，7～12层呈宝瓶状。该塔初建时塔心正中立一竖木，土坯砌筑，外施粉彩。后代重修时，在土坯塔体外另用砖包砌，并抹泥皮和粉妆。塔基下面曾出土有西夏文题记的帛书。 1987～1988年对塔群进行了加固修缮，安装了金属宝顶和塔群护栏、台阶。1989年正式划定了保护范围，并委派专人看护。

　　考古发现一百零八塔的塔身形制有复钵、葫芦、复钟、折腹式四种，其塔座有十字折角和八角形束腰须弥座二式。不同层级上的每排塔身的外形都有不同砌筑法的变化，构成有序的群体组合，蔚为大观。最上面的1号塔和最下面一层平台上排列的19座塔，塔身为复钵式，基座为十字折角束腰座；从上往下数2、3、4、5、6层平台上排列的23座塔，塔身为葫芦式，基座为八角束腰座；7层平台上的9座塔，基座虽为八角束腰座，但塔身呈圆筒状复钟式；8至11层平台上的56座塔，基座也是八角束腰须弥座，但塔身为折腹式。在塔身的砌体中心竖有塔心柱，柱和塔身上挂座有相轮宝顶，原有柱木与砖石相轮宝顶残毁，修复时为了坚固更换为金属宝顶。

　　古塔始建时的彩绘土坯塔大都坍残，有些还有残身和塔座，有些仅剩塔座，塔刹宝顶全已坍毁无存。这些包砌在砖塔之中的早期土坯残塔大部分外露出三层白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩绘的莲瓣花纹图案残迹，有些残塔身上还有墨书梵文，其形制、色调、纹饰与河西地区西夏至蒙元时期土塔遗存十分相似，也与后来1999年整修拜寺口双塔塔院时，在西塔后面山坡上发现的彩绘土塔群如出一辙。这些复钵式塔群在西藏、青海、甘肃、内蒙古额济纳旗等地到处可见，是藏传佛教普及传播的主要建筑形式。而这类佛教建筑大多成为藏传佛教寺院建筑的一部分，或主体建筑，多为单体或组成金刚宝座和坛城的主体，也有成排布列的，无序散落的，但没有象一百零八塔这样错落有序分阶布列组合成等腰三角形群体的。在加固维修前清理塔群坍塌堆积物时，考古人员在001号、009号、017号、041号、085号塔的堆积中，发掘出砖雕佛像8尊、彩绘泥塑像4尊、彩绘泥塑卧象1尊、泥塔模103件、陶塔刹顶3件和建筑残件瓦当、龙首等遗物。

　　惊喜不仅仅来自于一百零八塔。在塔群北侧的山水沟北坡上，考古人员发现了一座砖塔。这座塔上部坍塌，仅存了30厘米高的基座，平面为八角形。经过清理，在塔基内发掘出陶钵一件、泥塔模十多件、西夏文经书残卷。经书已朽烂粘连。经过清理，可见有两种纸色。一种纸色泛白，保存页数较多，已腐烂粘连成为一叠。此书页有上下边线。在一部分书页的上下边线内，各印一横排坐佛。在上下佛像之间，印有西夏文字，每字2厘米见方，每竖行有五个字。另一种纸色泛黄，仅存一张残页。残页上印有西夏文字及一位贵妇及众侍从的图像。此位贵妇发髻高盘，头戴花钩，容颜秀丽。她身着交领长裙，双手在胸前合十，有圆形头光。贵妇身后侍立三人。其右侧侍从头戴幞头，面相方颐，年龄较大，身着圆领衫，双手握一长把器物。另外两位侍从仅存头部。

　　结合一百零八塔塔群内外发现的西夏、蒙元时期的遗存、遗物，史志文献的记载基本被印证。可以确定一百零八塔始建于西夏，兴盛于蒙元时期，故而明代称其为“古塔”。在明清两代，这里是香火旺盛的佛教寺院建筑的中心，受到善男信女的养护与崇拜。这些，从1962年发掘塔群下河滩上两座小砖塔清理出的残碑上可得印证，残碑文字详细记载了上百年中修塔庙的记录。明清时期的信士和善男信女为保护此圣迹，又在其外用砖石包砌修葺，成为一方胜境，仅到近现代才逐渐败落。

　　一百零八塔的这类形制，不但在西藏、青海、甘肃、内蒙古、河北、山西等地多处见到，在宁夏多处也有发现。这些具有藏传佛教建筑特色的宗教建筑的广布，说明西夏时期藏传佛教之繁盛。一百零八塔区发现的遗迹和出土文物，也更有力的证明自西夏以来，藏传佛教在西夏故地的普及和影响是何等深远。一百零八塔区不仅发现了西夏文佛经和藏文咒语，还有藏密风格的唐卡和塔婆塔模及造像。这些发现，究其题材、内容、艺术风格和制作方法，都具有西夏至蒙元时期典型的时代特征。