理县位于四川省西部，青藏高原东部，阿坝藏族羌族自治州东南缘，地处北纬30°54′43″—31°12′12″,东经102°32′46″—103°30′30″。国道317线沿杂谷脑河贯穿全境，东北与茂县、黑水接壤,西南与小金相连，东南与汶川相通,西北与马尔康、红原毗邻。全县总幅员面积为4313.42平方公里,距离省会成都202公里，距州府马尔康193公里。

理县行政区划图

行政区划

　　理县辖4个镇、9个乡：

　　镇：杂谷脑镇、米亚罗镇、薛城镇、古尔沟镇

　　乡：朴头乡、甘堡乡、夹壁乡、蒲溪乡、上孟乡、下孟乡、通化乡、木卡乡、桃坪乡

历史沿革

　　清乾隆十七年（1752年），剿灭杂谷土司苍旺，改土归流置理番直隶厅，取治理番民之意。民国初期改厅州为县，民国35年（1946年）为缓和民族矛盾去“番”得名。县治杂谷脑镇是藏语“扎西郎”的谐音，意为“吉祥之地”，是川西北交通要塞和商贸集散市场之一。

　　理县历史悠久，新石器时代杂谷脑河畔就有人类生息繁衍。《禹贡》为梁州之域，秦属湔氐道，西汉元鼎六年（公元前111年）置汶山郡，始入中央版图。西汉地节三年（公元前67年）设广柔县，属蜀郡。东汉灵帝光和七年（178年）属汉山郁。隋开皇六年（587年）置金川县（治所今通化乡卡子村）。仁寿元年（601年）改为通化县。唐武德八年（625年）置维州和薛城县，后陆续设小封县、维州和定廉县。宋、元设为霸州和保宁县。明永乐五年（1407年）置杂谷安抚司。清乾隆十七年（1752年）改土归流，废杂谷土司，设杂谷厅（治所今薛城）；乾隆二十五年（1760年）升为直隶厅；嘉庆八年(1803年）改为理番直隶厅，辖域辽阔，有“四土、五屯、九枯、十家、三番、六里”之称。

　　民国2年（1913年）改为理番县，属川西道。民国24年属四川省第十六行政督察区。民国35年改理番县名为理县。

 　　1950年1月16日成立理县人民政府，属茂县专区。1951年11月县治由薛城迁杂谷脑。1958年7月析县成立含汶川、茂县在内的茂汶羌族自治县，1963年6月分县恢复理县至今。县治杂谷脑镇是藏语“扎西郎”的谐音，意为“吉祥之地”，是川西北交通要塞和商贸集散市场之一。杂谷脑镇跨杂谷脑河两岸，一桥飞架河谷，沟通两岸交通，是国道213线（成阿公路）的枢纽和中心点。距成都202公里；离马尔康190公里。1990年全县行政建置为2镇、IZ乡、82村。4个居委会、203个村民小组。

　　1997年，理县面积4313.4平方千米，人口4.3万。辖3镇10乡。县政府驻杂谷脑镇。

地理环境

　　地形呈蜿蜒起伏的立体单元，地表由西北向东南倾斜。地貌类型为低中山-中山-高山-极高山，是典型的中高山峡谷区。境内群山连绵，峰峦重叠，海拔1,422～5,922m，高差悬殊，沟谷纵横。

　　理县沟壑纵横，水资源丰富，河流落差大，水电可开发量达104万余千瓦。杂谷脑河（史称沱水）由西北流向东南，横贯全境，至汶川县注入岷江，水流湍急，切割强烈，县境流长146km。

　　土壤、气候、植被乃至农牧业生产都具有明显的山地区域垂直分布差异，呈高山主体的多层次分布结构特点。气候受西北利亚西风气流、印度洋暖流和太平洋东南季风三个环流的影响，形成季风气候。因海拔高差悬殊，地形复杂，气候差异显著，具有山地立体型气候特征。冬季受青藏高原的北方冷气流的影响降水稀少，日照强烈，晴朗多大风；五、六月份西南季风加强，气温暖湿，降水增多，形成雨季；七、八月份青藏高压稳定，副热带高压西伸，降水减少，形成伏旱；九、十月份雨量增加，形成低温降雨季节。

自然资源

　　矿产资源矿产资源有铜、锡、铁、铅、锌、金、银、铝、钛和非金属矿大理石、硅石、金钢砂、石英石、云母、花岗石、硫磺等。其中仅有大理石、金钢砂和硅石被开发利用。水能资源河流落差大，水能资源丰富，可开发量达42万千瓦，已建成中小电站37座，总装机47台，3.54万千瓦。

 　　理县资源丰富，风光秀丽，资源优势主要有林、果、畜、椒、菜、药、电、矿等，开发潜力大。林业用地占占全县总土地面积的51.8%，活立木蓄积量2600万立方米，森林覆盖率为30.07%。经济林木以苹果、花椒、核桃为主，还有葡萄、樱桃、桃李、杏、石榴等。天然牧草地有161万亩，有效利用面积112万亩，提供较好的发展牧业前景。理县还盛产各种天然药材，如：虫草、贝母、天麻、黄芪、羌活、当归等，品质均好。理县商品基地建设初具规模，是成都市主要秋淡季蔬菜基地之一，蔬菜主要有大白菜、莲花白等。

经济概况

　　蔬菜、经济林木和畜牧业是全县农村主要经济来源。按照“以绿色农业为基础”的发展思路，理县加大了农牧业结构的调整的力度，重点建设无公害蔬菜、特色小水果、牦牛、养獐、酒葡萄、沙棘、中药材、圈养山羊等八个基地。2002年,全县完成蔬菜播面3万亩,蔬菜总产量41644吨,蔬菜经济收入1471万元,占农村经济收入的35%以上。推广种植欧洲甜樱桃1100余亩,推广韩国萝卜1630余亩,小水果产量2793.49吨,花椒产量115.59吨；畜牧业总收入1245万元。 2002年理县加快了无公害蔬菜基地的建设和申报工作,并于8月取得无公害蔬菜基地证书,9月取得无公害农产品标志证书,古尔沟镇被列为全省第一批农业标准化示范乡镇。 动植物资源主要树种有冷杉、桦、柏、云杉、油松、落叶松、高山标以及文冠果、香樟、白杨、漆树、檀木、沙棘等。有珍稀动物小熊猫、扭角羚、毛冠鹿、金钱豹和鹦鹉、画眉、杜鹃、雉鸡等。有灵芝、香菇、木耳等野生食用菌类。盛产品质优良的 虫草 、 贝母 、 天麻 、黄芪、 羌活 、当归、 麝香 、 鹿茸 、熊胆、豹骨等名贵药材。

　　水电产业已成为理县的龙头产业，围绕水电资源开发，被阿坝州列入高耗能工业经济开发园区。理县结合自身实际在下孟乡境内规划了3000余亩的高耗能工业经济园区，在县城规划了1500余亩的绿色经济园区。 2002年全县工业产品销售率达到97%,资金利税率18%;主要产品产量:发电量达11050万度,新产品硅铁2500吨。实现乡镇企业总收入4231万元;实现乡镇企业总产值3825万元,比上年增长2.4%,实现利润280万元。

　　理县旅游业得到迅猛发展,旅游业已从“接待型产业”发展成为 “支柱型产业”。目前，桃坪羌寨已进入申报世界文化遗产的最后时刻，米亚罗景区也正在与四姑娘山、卧龙一道抓紧申报世界自然遗产。2002年共接待游客22万人次(其中:境外游客3895人次),实现旅游总收入6600万元,比上年增长53%。

风景名胜

　　理县地处青藏高原东南部，邛莱山脉东部边缘，。境内群山连绵，峰峦重叠，海拔1422～5922米，高差悬殊，沟谷纵横。米亚罗景区最负盛名，其距成都153公里，米亚罗藏语意为“好耍的坝子”。省级名泉古尔沟是含有20多种的微量元素。毕棚沟仙镜是是景区最精华部分，融高原、山地、峡谷风光于一体，背靠著名景区四姑娘山。桃坪羌寨素有“东方古堡”之称，是目前世界上保存完整的村寨古堡建筑之一。

　　米亚罗是我国最大的红叶景区之一，九寨沟-黄龙寺旅游线上的又一胜景。景区内群山连绵，江河纵横，林海浩瀚，空气清新，四季风光宜人。其中尤以瑰丽的金秋红叶、神奇的藏羌少数民族风情驰名中外。风景区总面积达3688平方公里，比北京香山红叶风景区大180余倍，是我国目前发现并开放的面积最大、景色最为壮观的红叶风景区之一。

　　毕棚沟原始生态景以其优美的自然风光、完美的自然生态景观、优良的生态环境著称。景区内红叶、羊角花种类繁多，溪水潺潺，森林原始，瀑布飞挂，冰川奇特。这里是国内非常知名的徏步旅游圣地。因为可以非常充分的体验四姑娘山的美感及沟内优美的自然风光，因此这条国内外知名的徒步旅游线路每年都会吸引无数的徒步旅游爱好者来穿行。

　　中国唯一仍保存完好的羌族古堡——四川理县桃坪羌寨历经2000多年风雨冲刷，依然巍峨耸立。当地政府正在为这一少数民族古老文化遗存申报世界文化遗产。桃坪城堡式羌寨是世界建筑史上的一大奇观，始建于公元前100多年的西汉时期。由民居组成的城堡式建筑，全是在不绘图、不吊线、不搭架的情况下，用泥土和片石砌成，历经千百年风霜雨雪和1933年的叠溪大地震，至今基本上完好无损。

　　古尔沟的矿泉水，流传着古朴的神话。据说，神泉洗眼后的人们永远心清目明，洗发后永远没有头屑。总之，温泉的水滑无比的确是真的，泉边红叶是美的，藏乡风情是甜的，泉眼里喷出的水是热的....游客跑得口渴了，可以将嘴凑在温泉出水口，直接饮用,过往游客都乐得在此歇脚，洗去一路的风尘。古尔沟温泉是目前四川省惟一的集浴用、饮用、疗用为一体的天然热矿泉，对人体消化系统疾病、风湿病、皮肤病、胆结石、胆囊炎等均有较好的疗效，具有美容、护肤、减肥、延年益寿等功能。

　　筹边楼位于理县薛城镇薛城小学内一平地突兀拔起的天然岩石顶上，雄伟壮观，为唐蕃对峙时剑南道西川节度使李德裕为筹划川西防务所建。楼为正方形二层重檐歇山式木结构建筑，通高18米。底楼为正方形，边长7.38米，高4.43米，以外柱12根、内柱4根将其空间隔成进深、面阔各3间。内外柱为方形，四棱卷刹起弧线，方形须弥座石质柱础。楼外建石栏杆一周，石栏杆、桩、条栏均为方形，柱顶为须弥座上托莲花瓣石珠。二楼高3.60米，中为方形大厅，边长3.64米，四周板壁及顶部望板皆彩绘各种人物故事图案，内容多为李德裕筹边故事，如商讨军事、演练兵士、山川地形等。大厅四面各开方形大窗三幅，厅外有一周木栅栏走良好。

桃坪羌寨

　　中国唯一仍保存完好的羌族古堡——四川理县桃坪羌寨历经2000多年风雨冲刷，依然巍峨耸立。当地政府正在为这一少数民族古老文化遗存申报世界文化遗产。桃坪城堡式羌寨是世界建筑史上的一大奇观，始建于公元前100多年的西汉时期。由民居组成的城堡式建筑，全是在不绘图、不吊线、不搭架的情况下，用泥土和片石砌成，历经千百年风霜雨雪和1933年的叠溪大地震，至今基本上完好无损。

 　　全寨共有98户人家。桃坪羌寨完整地保存了羌族古老民族的特点，背山面水，坐北朝南，布局严密完整。走进桃坪，映入眼帘地便是那些有着上千年历史的参差交错、古朴神秘的羌族古民居建筑。这些建筑全由石头垒成，高高低低、起起落落。走进桃坪，仿佛走进一个深深浅浅、迂回曲折的迷魂阵，因此桃坪被人们称为“神秘的东方古堡”。桃坪最高大的建筑是羌碉，他是桃坪地标志性建筑，主要用于防御敌人。座座古碉如宝剑直插云霄，有一种很强的视觉冲击力。在羌族聚集 区，每隔一定距离就有一个这样的碉楼，连接起数百里的村村寨寨，一旦发现敌情，马上施放烟雾，很快把战争的信息传到百里之外。这些碉楼成了桃坪羌寨独特的文化景观。

 　　这里的房屋叫做庄房，羌语叫窝遮。这些房屋全是用片石和粘土砌成的，高四五层，有比较科学的功能分布。下面一层用来养猪、羊等牲畜，中部的几层作灶房及起居室，最高 一层堆放粮食和杂物，房顶用来碾打和晾晒粮食。这种房屋就地取材，经济实用、冬暖夏凉，并且寿命都很长，一般可使用四五百年。庄房的砌制是羌族人从游牧民族转为农耕民族的重要标志，而且这种工艺是羌族工匠的专长，在整个阿坝州颇有影响。

　　令人称奇的是羌族人做的地下供水系统，这是中国古建筑中的一个伟大创举。它的地下水通道不是铁管胶管木管，而是就地取材，用巨大的青石板拼砌而成，通过许许多多的暗道，清清的溪水流到每家门口，与现代的自来水管有着异曲同工之妙。这种地下供水系统同时具备消防功能，如果村中不慎发生火灾，每户人家可以立刻揭开石板取水灭火。

　　在桃坪每个庄房的屋顶都放有一个白色的石头，这是羌族人的图腾，白石神是羌族人的天神。

风土人情

　　喜事锅庄——羌族人民在欢度年节、举行婚礼或亲朋聚会时最爱跳喜事锅庄。大家边唱边舞，通宵达旦，非常热闹。喜事锅庄包括在传统婚礼仪式上跳的“仪礼舞”、“祝贺舞”以及“农节舞”、 “游戏锅庄”等。

　　在举行传统的羌族婚礼时，首先由村寨的歌舞能手各组成十二人的“迎亲客”(男方)和“伴 娘”(女方)。娶亲这天，不论酷暑还是寒冬，当迎亲客临近寨门时，伴娘们将早已准备好的清水，毫不留情地向迎亲客们泼洒，阻绕他们进寨，待迎亲客交出“进门礼”方能通过。进寨后便举行“恰午米”(羌语)仪式，由迎亲客演说人类来源以及新人的恋爱经过等内容。演说毕，宴席开始，调皮的伴娘将席上的筷子换成麦杆，使迎亲客眼见佳肴美酒却无法用餐。口齿灵俐的伴娘还以迎亲客的相貌等为题，即兴编词，边唱边舞，妙趣横生，并向火塘内加旺柴火，使他们大汗淋漓狼狈不堪。在众人开心捧腹大笑中，女方的亲友们(必须是已婚妇女)跳起抒情优美的“仪礼舞”。这些妇女身穿红裙，腰拴红皮带，在火塘前站成半圆队形，高唱喜歌“日西热啦”，祝愿人丁兴旺、和睦相处。舞者二人一对，互抓舞伴的红皮腰带，做碎步并抖动上身，然后依次舞蹈。其动作特点是上身不动，髦腰转胯。“仪礼舞”至今仍保留在茂汶县赤不苏区的维城(古代的“南水”羌部中心地带)和理县姚坪羌寨(这里曾是古代“白狗羌”部的中心地带)。相传“仪礼舞”在古代由巫主持仪礼时表演，后演变成妇女唱跳，但仍保留有碎步、顶胯转臀等特色。迎亲的第二天早晨，伴娘为新娘梳妆打扮，唱起了“穿戴歌”，然后由一同龄青年把新娘背出寨门，新娘身着红衣，手举红伞，骑上骏马，在伴娘和迎亲客的簇拥下，浩浩荡荡前往新郎家。仪式和宴会结束后又开始歌舞。“祝贺舞”就是在宴会上由亲友们跳的舞蹈，歌词简朴，内容紧密结合婚事，舞蹈动作开始大多是右脚向左脚前方踏一次或两次，称“一步踏” 或“二步踏”。

　　婚礼离不开酒，其中有以酒为题的酒舞，舞蹈模拟孔雀形态，动作生动活泼。一年四季在不同的农事季节，羌族人民也喜跳锅庄舞，又称“农节舞”。在金秋时(十月初一)举行的“日没儿者”节，流传在“南水”等部分羌族中。当日男性均穿妇女的红裙，手执羽毛到山上唱、跳整日，迎接歌仙，祈福灭灾。“俄约纠”节在五月初一举行，祈求山神不降冰雹，不闹洪水，含有祈年和还愿之意。节日中要跳“神前忙”锅庄，有低身绕脚拍手的动作。五月初五端阳节，是理县一带羌寨的重要节日，以祭祀山神为主，当日要跳“瓦沙瓦足贴” 舞，跳时双脚交替向左、右迈步，双臂平伸随脚步上下舞动，如雄鹰飞翔。浦溪一带的羌寨，在腊月三十夜晚要跳“米全米全”锅庄舞。当客人来到寨楼前，主人便敬以青稞美酒，然后男女相对，手持擀面棍而舞，情绪极为欢快。

　　带有游戏色彩的锅庄舞又称“游戏锅庄”，如卡子羌寨的游戏锅庄，舞者拉手站一横排，领头人带着大家走一圈后，众人依次从第二、三名的腋下钻过去，将自己的手背在右肩上，又接着走一圈，从第三、四名腋下钻过，一直到把所有人的手都背在肩上，就像一根扣环链子，然后又从最后三名的腋下钻出，直到解脱。跳时踏步而行，欢笑之声不绝。

　　由于流传地区不同，喜事锅庄的风格特点也各具特色。茂汶县常见的锅庄舞有25种，在内容上歌颂母亲的颇多，颂扬爱情的较少。舞蹈在室外举行，场面很大，全村的人均可参加。由于舞蹈内容和形式的不同，队形变化较多。舞时，站成两排，两人相对而跳。动作有“两边翻”，又叫“强多强”，即向左右两边翻跳；“四角翻”又叫“惹英波”，即向前后左右四个方向翻跳；“跳三方”又叫“西来瓦夏”，即向左右和前方翻跳。从这些动作的名称中，可以看出该舞的特点。此外以欢乐的呼声来定舞名的也颇多，如“山山里”、“来来索”、 “北北索”，都是舞蹈时所出现的欢乐叠句。茂汶县赤不苏区的“柒朵纳依玛玛卡”在整个锅庄舞中，出现了左脚在较低位置上蹁腿的独特动作，舞时拉手站成横排，当右脚踏下时，左脚在低位蹁腿，由于连继踏脚蹁腿而出现臀部的摆动。汶川县、理县地区常跳的锅庄舞有：“青菜花”、“白菜花”、’优西衣”、“木西”、“周周来”等二十余种，其内容多与生产劳动、农业丰收紧密相连。如理县薛城锅庄“筛筛”，表现在打谷场上，人们在筛麦扬灰时想到丰衣足食，仿佛听到铲子锅在里“叮叮当当响”个不停的声音。佳山锅庄“玉米转转”也与收获有关。总之汶川县、理县一带的锅庄，步伐带颤，喜扇翅或步行拍手，情绪开朗欢快；卡子锅庄含有特殊的柔韧性；还有的锅庄诙谐幽默，富有特色的动作是逗脚，如膝向内拐，左手侧伸于左脚的上方，手掌向上翅时，左脚微抬起。

　　忧事锅庄——羌族极为重视丧礼，丧葬仪式古风甚浓，明代《维州志》记载：“人死则座于木架上置之仓舍，衣帽弓俱如生佩服，端公咒一献以猪羊，用火烧之。”羌族举行葬礼的当天夜晚跳忧事锅庄，各地羌寨跳忧事锅庄的动作和名称均不相同。龙溪的“南坎索”，步伐以单腿跳步为主，即在左脚向前踢出时，右脚在原地轻轻小跳一次，然后换脚。跳时两手由下划向胸前拍掌。汶川雁门乡的“加洒加洒”，有一整套很规格化的舞步。对忧事锅庄的音乐和舞蹈，不能以汉族习惯上的庄严肃穆去理解，如“加洒加洒”的旋律跳跃活泼，动作轻快。忧事锅庄的歌词内容简朴，或抒发悼念之情，或追述死者生前爱护儿女的感情。

　　信仰——解放前，除一部分邻近藏族地区的羌族信仰喇嘛教外，其余普遍相信万物有灵，在屋顶上供奉白石以为天神。相传羌人的祖先因一次战争失利，由北迁入岷山一带，与当地土著氏族戈基人发生大战，戈基人是狩猎氏族，身强善战，屡败羌人。当羌人准备转移时，有神向首领托梦，让他们以坚硬的白石和木棍为武器，颈上悬羊毛作标志，于是羌人照此办理，经过血战，大败戈基人，从此定居下来。为了感谢神恩，白石就成了羌人的最高神灵。羌族称释比为“许”，称白石为“俄许”，“释比”是勾通羌人与神灵的媒介。

　　释比，在羌族中世代相传，大多数还要参加劳动。节日中村民请释比朗诵史诗、为村民祈福驱鬼(如“还牦牛愿”)、以及天旱求雨等都属释比的职能范围。释比作法事都是通过舞蹈来体现的。“牦牛愿”多在农历七月举行三至五天，相传在明、清两代，理县的薛城一带颇为盛行。解放初期仍有这种古老的习俗。届时领头的释比身穿法衣，头戴猴皮帽，左手执羊皮鼓，有节奏地敲打着，时而耸身跳跃，时而蹲身窜扑；高举戈矛、刀、明火枪和棍棒的人群，在释比的带领下，踩着皮鼓的节奏，围着寨子绕一圈之后，汇集在羌寨广场，杀牛祭祀神，人群随之击鼓起舞。解放以来，羌族人民逐步摆脱了宗教迷信思想的束缚，举行“牦牛愿”的活动已经消失。

　　羌族特别重视丧礼。庄子曾说：“羌人死，燔而扬其灰”。《吕氏春秋·义赏》曾记载：“氐羌之民，其虏也，不忧其缧，而忧其死而不焚也。”可见羌族葬礼以火祭为主的习俗由来已久，火在古代是生命的象征，举行火葬有表示灵魂不灭和生命永存的意思。羌族风俗，人死后要举行为期三天的葬礼，富贵人家更为隆重，届时都要请释比主持进行。葬礼第一天要跳“叶隆”，第二天要跳皮鼓舞(羌语称“莫尔达沙”、“惹日崩”)，第三天举行隆重的大葬舞，以军礼的形式来纪念死者。这是源于古代羌人的出征仪礼，其意是悼念有功将士以鼓舞众人士气，由随军释比主持，他手执弩，肩上挂两个铜铃，皮盔上插麦杆和野鸡翎，领队而跳。现此舞已失传。大葬舞分三段进行：一段葬礼开始时的丧歌；二段盔甲舞；三段安葬完毕的丧歌。