犍为县隶属四川省乐山市，是乐山市第一大县，位于川西平原西南边缘，地处北纬29°1＇2”至29°27＇47”东经103°43＇35”至104°11＇48”。北邻乐山市中区，东连四川省工业基地宜宾、自贡两市，南接马边河和金沙江经济开发区。面积1375.4平方公里，辖12镇、18乡，人口58万。

行政区划

　　犍为县辖12个镇、18个乡：

　　镇：玉津镇、孝姑镇、石溪镇、清溪镇、新民镇、罗城镇、芭沟镇、龙孔镇、定文镇、敖家镇、金石井镇、泉水镇

　　乡：双溪乡、九井乡、同兴乡、榨鼓乡、铁炉乡、大兴乡、南阳乡、纪家乡、新盛乡、寿保乡、舞雩乡、下渡乡、玉屏乡、岷东乡、塘坝乡、马庙乡、公平乡、伏龙乡

历史沿革

　　犍为县历史悠久，人居环境优越。自汉武帝建元六年“开西南夷”置犍为郡以来，犍为就载入了中国史册， 隋文帝开皇三年，沿袭郡名犍为。此后虽经历了数次郡治的转移和伸缩，但郡名“犍为”一直保留下来，至今已有1416年。

　　秦时属蜀郡。汉武帝建元六年（公元前135年）置犍为郡，因犍为山为名。相传犍和为乃古动物，其状若猴，一目似豹，因以为名。北周武帝保定三年（563年）在原南安县境设沉犀郡，立武阳县。隋开皇三年（583年）废北周所置沉犀郡，改武阳县为犍为县。唐天宝元年（742年）改嘉州为犍为郡，后复为嘉州。乾元元年（758年）之后一直为犍为县。

历史文化

　　汉武帝建元六年（公元135年）“开西南夷”置犍为郡，隋文帝开皇三年（公元583年）置犍为县，历史悠久，文化灿烂：汉名儒扬雄寄居处、东汉侍御史张纲墓葬、铁山诸葛武侯冶铁遗址、北宋名流邵伯温寓地，无不引起人们怀古之思；唐李白、岑参、薛能，宋苏东坡、陆游、范成大，明杨升庵，清李拔等，历代骚人墨客在犍为留下脍炙人口的佳句名篇。犍为境内风光旋妮迷人。建于明代的古镇罗城，酷似山顶一只船，被澳大利亚仿建；坐落在县城的犍为文庙，始建于明万历年间，占地面积居全国文庙第四位，至今保存完好；金井巴蜀墓葬发掘出战国晚期珍贵文物，为世罕见；泉水镇天然溶洞群规模宏大，洞内石 钟、石笋千姿百态，地下阴河景象万千；玉屏公园、三岔河水库、马边河峡谷山清水秀，最是消闲度假的好去处。

民族宗教

　　犍为县境内居民以汉族为主，占总人口的99.84%，其余有回、彝、蒙古、壮、藏、满、苗8个民族。回族有近千人，主要聚居于罗城古镇，现存清真寺为回民活动场所。 宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，现存佛教场所清溪玉观寺、下渡佛灵寺、罗城观音阁等三处，伊斯兰教有罗城清真寺，天主教在县城有一处教堂。

地理位置

　　犍为县213国道线上的一颗明珠，素以“金犍为”美称享誉巴蜀大地。位于岷江下游、川西平原西南边缘，地处北 纬29°1’2”至29°27'47"、东经103°43’35” 至104° 11’48”之间。北邻乐山市中区，东连四川省工业基地宜宾、自贡两市，南接马边河和金沙 江经济开发区。县城玉津镇距省会成都227公里，距“天下名山”峨眉山90公里，距举世闻名的乐山大佛55公里。

自然地理

　　县境内地形地貌多样，坝、丘、山皆具，以丘陵为主。地势东北、西南高，东、南低，最高海拔1047米，最低海拔308米。

　　县域土地总面积205.3万亩，其中耕地面积75万亩，林地面积50万亩，水域面积10.5万亩。县境内水系发达，以岷江、马边河为主干，大小河流30条，总长1227公里。

　　现已探明矿藏20余种，主要有煤、盐、石灰石、石英砂、高岭土、红页岩、地热温泉、天然气、砂金、石膏等。

　　犍为属于亚热带湿润性气候区，四季分明，气候宜人，冬暖夏凉。年平均气温为17.5℃，无霜期长达333天，雨量充沛，年平均降水量1141.3毫米，光照充足，年平均日照957.9小时。

经济概况

　　县国内生产总值54.21亿元，比2008年增9.8%.县属工业总产值10.47亿元。乡镇企业总产值6.35亿元，总收入6.7亿元。粮食总产量达24.66万吨，净增6,600吨，增2.75%；出栏肥猪51.15万头。社会商品零售额7.28亿元，增14.3%。公路运输客运量832万人次，货运量302万吨。邮电业务总量1574.5万元，增24.3%。全社会固定资产投资43,123万元，增9.5%，其中：基本建设投资21,888万元增29.3%。财政收入1.17亿元，增10.27%；财政支出1.07亿元，增12.58%。

　　得天独厚的自然条件，使得犍为成为一个农业大县。犍为是全国商品粮生产基地、商品瘦肉型猪生产基地、秸秆氨化养牛示范县、全国畜牧科技示范县、四川省速生丰产林基地县、商品牛生产基地、荔枝和龙眼重点生产县。粮食生产以水稻为主，主要经济作物有柑桔、白腊、紫胶、巨桉、花生、黄白姜、茶叶、油菜籽、烟草、甘蔗等。紫胶产量居全省之冠；“铁山猪”、“犍为水牛”驰名省内外，近年来，通过改善农业基础条件、调整农村产业结构，建成了茉莉花、水果、蚕桑晒烟等十大“两高一优”农产品基地。全县农业正由传统型向资源综合开发型快速转变。

　　犍为工业进入八十年代以后，通过调整工业结构和布局、深化企业改革、加大科技投入，犍为县工业迅速发展，初步形成了以“三重”（重点行业、重点企业、重点产品）为龙头、门类齐全、特点突出的工业产业，能源、制药、机械、建材、轻化等行业优势明显。是国家计委、煤炭部确定的“全国重点产煤县”。近年，有14户企业被评为省级先进企业，2户企业产值、销售超亿元，税利超千元，进入省“小巨人”企业行列，5户企业进入国家中型企业行列。工业经济已成为全县经济的支柱和财政收入的主要来源。

交通状况

　　犍为县县城离成乐高速公路入口60公里，距火车站90公里，即将建设的乐宜高速公路纵贯犍为全境；国道213线犍为段境内长39.388公里，北从五通桥区金粟镇接入我县岷东乡，经玉津镇、清溪镇、九井乡，南接沐川县；县内各出境口道路畅通，共有犍福路、自犍路、长罗路、五犍路、犍宜路、塘马路、犍井路、九黄路等8条主要干道，总长188.815公里。30个乡镇公路畅通，交通便捷。岷江河由北向南流经该县石溪镇、岷东乡、塘坝乡、玉津镇、下渡乡、孝姑镇、新民镇，于新民镇出境流入宜宾，纵流县境60公里，岷江河最大流量36200m3、最枯流量500 m3，确保了长年通航，水运发达，能长年通行500吨级驳船，远景规划可达到Ⅲ级行道标准。在下渡乡岷江河东拟建的货运码头年吞吐量达100万吨，下一步将建成乐山市唯一的集装箱码头。

基础建设

　　投资1．37亿元的火电二期工程2＊1．35万千瓦电站已建成，改造投资1273万元，全长18公里的犍罗公路通车，邮电通讯完成第四期数网工程建设，铺设犍为到新民60公里光缆，部分乡镇自动电话开通，完成自来水厂二期改造输水管网及配套工程建设。1997年全县共投入1900多万元用于城市建设，改造旧城800万平方米。县城滨路建设工程全面竣工，完成了城北新区1、2、3、4号街工程修建、水泥路面、路灯、绿化等设施建设。在总投资中有150多万元用于绿化，新植绿化树1100万余株、草坪2500平方米。

科教文卫

　　犍为县科技力量较强,拥有一支门类齐全的科技队伍,各类科技人员逾万人。1994年，制订了全县科技发展战略规划－－“二四七工程”，全面实施“科技兴县”战略。1997年全县科技产值6.36亿元，科技对经济的贡献率达40％。

　　“重教兴学”，是犍为的优良传统。通过实施“普九”，已形成完备的基础教育体系，职业教育和成人教育也蓬勃发展。目前，全县拥有各类学校340多所，在校生8.4万余人；犍为一中、清溪职中分别被列为省重点中学和省重点职业中学。

　　犍为县是全国体育先进县之一，曾培养出世界举重冠军邓国银，有“举重之乡”之誉。

　　犍为是四川省首批初级卫生保健试点县之一，已建成医疗技术指导、卫生防疫、妇幼保健、医疗教育、中医五大中心，有县、乡、村三级卫生机构500多个，医疗保健率达100％。

旅游资源

　　犍为县旅游资源丰富，著名的全国唯一船型古镇——罗城镇；全国唯一一辆还在运行的蒸汽火车——嘉阳小火车；全国第四大、四川第一大的孔庙——犍为文庙都分布在犍为县的各个地方。

　　犍为是乐山的第一大县和乐山出川入江的东大门，物华天宝，人杰地灵，犹如镶嵌在岷江河畔的一颗璀璨明珠。犍为县拥有犍为文庙、罗城古镇、嘉阳小火车等人文景观和同兴桫椤湖、泉水溶洞群、茉莉花基地等丰富的自然资源，目前已经形成了以一庙（犍为文庙）、一船（罗城船形街）、一湖（同兴桫椤湖）、一水（新民温泉）、一花（清溪茉莉花基地）为中心的五大系列旅游品牌。

　　A、新民温泉位于即将建设的乐宜高速公路旁，紧靠岷江河，自然风景优美。新民温泉具有水温高（95℃）、水量大（3500m3/天）、水质好（深层地热水，净化度高）、矿物质含量丰富（富含K+、Ca+、Mg+、Cl-、SO42-等多种矿物质。

　　B、犍为贞节牌坊，位犍为文庙旁边，是由基础、立柱、额枋、字牌和檐顶等五个部分构成。旧时，牌坊的形制和规格有严格的等级制度，一般是以立柱多少来划分，如两柱一间坊为最小，四柱三间坊为中等，六柱五间坊为最大，即柱成偶数，间成奇数增减，牌坊大体可分为“冲天式”和“屋宇式”两种。

　　C、桫椤湖;犍为县同兴乡境内的桫椤湖是马边河流域的一颗璀璨明珠。自犍为县坛罐窑水电站建成后，由于大坝的拦截，高峡出平湖，造就了这里二十五平方公里的独特景致。再加上景区内生长着许多与恐龙同时代的珍稀树木———桫椤树，桫椤湖因此而得名。

　　D、犍为文庙&在建筑结构和艺术风格上，有很大特色：大成门屋面“天七文运”下泊飞角三重檐在国内独一无二，曾为意大利古建筑师卡卡拉拍手叫绝；大成殿全龙木雕撑弓在四川绝无仅有；九台上160只形态各异的蝙蝠护栏雕饰为石雕一绝。

　　E、罗城古镇的建筑布局极为独特，全镇坐落于山顶，街道房舍即如一艘航船。修筑这座小城的起因十分有趣，相传明代崇祯年间，一位外地秀才到此，看到当地民众苦于缺水，生活极不方便的情形，不禁口念几句“罗城旱码头，衣冠不长久。要得水成河，罗城修成舟。舟在水中行，有舟必有水。

　　F、芭沟奇石猴子石:在犍为县芭沟镇工农村与沐川县黄丹镇交界处，有一山名叫猴子坡。猴子坡山高坡陡，有上山10里、下山10里之说。猴子坡因山下一奇石——“猴子石”而得名。

　　G、犍为泉水溶洞群，泉水溶洞群分布在泉水镇三块田村和陈家土旁村境内的黑儿凼山上，最大的溶洞径深数公里，宽约２０米，洞内的石钟乳千奇百怪、形态各异。当专家走进山洞，立即被眼前美丽的自然景观吸引住了，都连连称奇，不得不佩服大自然的鬼斧神工。

　　H、全国第二大茉莉花基地：“好一朵美丽的茉莉花，好一朵美丽的茉莉花，满园花开香也香不过她……”初秋时节，踏进蜀南茉莉花基地——犍为县清溪镇胭脂村，阵阵优美歌声伴随茉莉花香扑面而来；茉莉花丛中座座小洋楼拔地而起，现代新农村画卷逐一展开。

风土人情

　　走人户 流行于四川各地。民间凡遇年节或婚嫁、新居落成 等情况。都要到亲戚家串门探望，称为走人户。届时，一般要带上猪肉、 点心、酒等礼物，穿上平时舍不得的衣服前往。主人家割肉买酒，热情款待。

　　春倌说春 走人户 汉族社会习俗。流行于四川各地。时间在春节前后。旧时的春倌头 戴乌纱帽，身着官服，左手执木刻春牛，右手拿春棒；现在的春倌，装 束与普通人一样，不同的是身背一根放牛鞭子。他们爬山涉水，走乡串 户，每到一地，便编一些吉利的歌谣演唱。说唱完毕，将一张红纸印制 的检牛图送给主人家。说检结束后，户主要送些钱币给检倌，以作报酬。

　　拜把子 旧时汉族社会交际习俗。又称结盟、结拜、换帖等。流行于四川各 地。基于共同利益的个人或集团，以磕头换帖、同饮血酒、对天盟誓的 方式结为兄弟，以共同的信仰和誓言来约束和维护共同的利益关系。

　　送节礼 汉族交际习俗。流行于四川和地。民间凡遇春节、端午、中秋等重 大节日，嫁出去的女儿携女婿，分家另过的儿子携媳妇，带上礼物回家 拜望父母。亲朋好友之间也在上述节日期间互相拜节送礼。该习俗现仍 流行，只是所送礼物随时代发展已有变化。

　　学三年跟三年 汉族社会习俗。流行于四川各地。旧时投师学艺一般需三年时间。 按习俗，三年之中，师傅只管徒弟伙食，会给少量衣鞋钱和剃头钱，不 给工钱，徒弟出工得的工钱也归师傅。三年期满后，许多徒弟还要跟三 年才能独立谋生。这三年里，徒弟相当于半个工人，有一定收入。

　　办出师酒 汉族社会习俗。流行于四川各地。技师学艺满三年后，如果所学技 术已过关，征得师傅同意，便可“出师”。届时，徒弟要大办“出师酒”， 请行内有名气的人来参加，祭祀行业祖师神，酬谢师傅的教艺之恩。徒 弟给师傅叩头，送给师傅衣帽鞋袜；师傅退还投师文约，对徒弟说此些 祝愿的话。按规矩，无钱谢师、未办出师酒的，不能算出师。

　　隔代同姓 汉族社会习俗。流行于犍为县罗城、定文、寿保等乡镇。这一带张 姓和吴姓中，保留着隔代同姓的习俗。为了使香火不断，便采取了隔代 同姓的办法。

　　蒙格 彝族社会习俗，家支作出重大决定的会议。一般一年召开一次，如 无重大事件发生，可几年召开一次。有传统的会址，开会多选在家闲时 的虎月和免月。 生活中一但发生人命纠纷等事件，受害者家属便带上一坛酒到本支 系中信得过德谷（有威望的人）家中陈述情况和要求。这个德谷又带上 酒到其他德谷那里陈述，表明自己的看法。最后，由家支中最有影响的 德谷们互相协商，决定是否召开家支大会。届时，全体家支成员，不分 男女老少、贵贱贤愚，一律带上干粮，自行赶到集会地点。每个支系由 德谷带领坐在一起，支系之间留出一条通道，以便人员进出，也便于区 分。按习惯，会议由家支中最有威信的德谷或头人主持。他讲完主要议 程后，所有成员都可以发表意见。接着，各支系分组计论，然后各支系 德谷集中起来开小会，统一意见。最后，主持人公布会议作出决定，宣 布会议结束。蒙格人出的决定，家支成员有执行的义务。

　　牵牲见客 彝族交际习俗。彝族待客，根据客人在社会上的地们而分别宰杀不 同的牲口：贵客杀牛，次者杀猪羊，一般客人杀鸡。不管宰杀什么牲口， 都一定要等客人进门后，将牲口牵致电客人面前让客人看过然后才宰杀， 以表明牲口绝非死物或偷来的。

　　俄加 彝语音译，意为分家仪式。同一男性祖先的血缘纽带组成的若干房， 经过十代左右的繁衍，可分衍成互相攀亲的独立血族团体，即家支。家 支独立时，需举行此仪式。届时，须请巫师念经作法，宰牲祭祖，并将 分出的支系祖先的灵牌从原来的岩洞中供奉。

　　相帮 彝族社会习俗。凡遇造房盖屋、婚丧嫁娶等情况，亲朋好友和左邻 右舍千都乐于从人力物力上予以帮助、接济，有的甚至不请自到，不计 报酬。主人家一般只供饭食，不付工钱。

　　吉缩 彝族交际习俗。彝语音译，意为回避。按传统习惯，媳妇和公公、 大伯及丈夫的叔叔、伯伯之间都要回避，以示互相尊重。凡需相互回避 的人，平时坐、立、行走都要保持一定距离，不能面对面坐在一起，不 能使用粗俗语言，身体各个部位不能有任何接触，即使身上的披毡也不 能挨擦着。双方在路上相遇，媳妇应恭敬地站在一旁，等对方走后再走。 如其中一方正忙着，没有发现另一方正走来，另一方应远远绕开。实在 绕不开时，应咳嗽一声，以引起都对方注意，及时回避。媳妇不能当着 应回避的人梳头，如果在梳头，突然发现对方走来，应赶紧用披毡把头 蒙住，否则就是失礼。

　　缩尔 彝族交际习俗。为彝语音译，意为解除回避。如媳妇与需要回避的 长辈没能回避开被视为失礼。一旦失礼，须于当晚举行此仪式解除回避。 届时，媳妇要带上酒到长辈家中，在至亲好友的见证下，恭敬地给长辈敬一碗酒，电报声明自己绝非有意失礼，以求得谅解和安抚。同时，当众宣布解除回避，从此双方可不再回避。

　　钻牛皮 彝族社会习俗。旧时在冤家械斗后和解、两支以上家支联合对敌、 订立彝汉互保条约等场合举行的一种盟誓仪式。该仪式十分隆重重，常 有成千上万的人参加。 饮鸡血酒 彝族交际习俗。把酒倒进碗里，将一只大公鸡当场杀死，将血滴入 碗中，双方或多方一齐举碗发誓，一饮而尽。据说，饮了此酒，便必须 信守誓言，否则将受到神灵的惩罚。

　　献哈达 藏族交际习俗。哈达，藏语音译，是一种象征吉祥的白色麻纱巾。藏 族人每遇朝拜佛像、婚丧节庆、拜会尊长、朋友相见或分别时，都要敬献 哈达。根据对象和场合的不同，敬献哈达的方式也不同。向客人献哈达时， 必须用双手捧着，将双叠楞边对着客人：向大活佛献哈达时，必须弯腰低 头90度，双手将哈达捧过头顶，献于大活佛的座前；向长辈和一般活佛献 哈达时，同向大活佛献哈达相似，但弯腰不必那么低；向同辈人献哈达， 只须将哈达送到对方手中或腕上即可；对小辈或下属，可将哈达搭在对方 肩上。敬献哈达常常是双方的行为，后献哈达一方也可将收到的哈达回敬 给对方。

　　扎西德勒 藏族交际习俗。藏语音译，意为吉祥如意。每逢重大节日或喜庆场合， 男女老少见面，都要互道“扎西德勒”以示祝贺。 打转 藏族交际习俗。意为互相交换。人们常用自己多余的东西，如牧区百 姓与农区百姓之间便常交换酥油和粮食。旧时在一些地方，该习俗被头人 利用来剥削百姓，他们将一些小东西送至百姓家，强迫百姓回送大量的粮 食和牛羊等。

　　缺日 藏族社会习俗。又称凶日。藏族人习惯以日分吉凶，每月一、三、十五等日为不祥之日，在历书中将其列为凶日削去不列，故称。每逢缺日， 不婚嫁，不外出朝山拜佛，许多事情都不能做。

　　相见先问姓 苗族交际习俗。青年男女之间第一次见面，按规矩首先应问清对方的姓。若双方同姓，以兄妹、姐弟相称，以礼相待，不能戏谑、对歌和跳舞。 若不同姓，可以戏谑和唱歌跳舞。但如要考虑向对方求爱，末修眉才可用言语歌声探情示爱。

　　打转 苗族交社会俗。苗族男子喜欢佩刀。生下男孩后，父母和亲友要准备 一块与孩子体重相等的铁埋于地下。以后，男孩的每年生日，将铁挖起来 锻打一次。孩子长到16岁时，将此铁打成苗刀，佩在身上。

　　母系家庭 摩梭人社会习俗。流行于盐源县泸洒湖畔。家庭以女性为中心组成，包括外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姨兄弟姐妹、姐妹 们的子女等，一般二至四代。男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母亲 的儿子或舅舅的外甥。家长由年长或能干的妇女担任，妇女在生产、生活中 起支配作用。